Maroko by mělo být slovo v množném čísle. Království, které leží na nejseverozápadnějším uzlu afrického kontinentu, se nikdy nedokázalo plně vymezit. Je africké? Arabské, amazonské, andaluské, středomořské? Může být tím vším najednou? A může být umění silou, která to všechno spojuje?

Převládající populární marocký postoj minimalizuje africkou identitu Maroka. Mnoho Maročanů mluví o Africe jako o něčem „tam“ a o Afričanech jako o „těch druhých“.

O nové vymezení marocké identity a pocitu sounáležitosti se od roku 2013 snaží mezikulturní sdružení Afrikayna se sídlem v Casablance. Jeho název Afrikayna je arabské portmanteau, které říká vše: „Afrika je tady.“

„Vždy je to otázka lásky,“ řekla zakladatelka Afrikayna a rodačka z Casablanky Ghita Khaldiová v rozhovoru pro Inside Arabia. Psychologické a kulturní odtržení Maročanů od kontinentu, ke kterému patří, zhoršuje situaci pro všechny, tvrdí. Budování kontinentálního společenství všechny pozvedne. Khaldiová chce, aby Afričané – zejména Maročané – pochopili, že jejich kulturní kořeny jsou provázanější, než se může zdát.

Hluboká propast

Marocká společnost je směsicí arabské, amazonské (původní severoafrické) a subsaharské africké kultury s vazbami na Evropu. Zesnulý král Hasan II. slavně popsal Maroko jako strom, jehož kořeny se noří do africké půdy, ale jehož listy dýchají evropský vzduch.

Ačkoli se Maroko nachází v Africe, pro mnoho Maročanů není z Afriky. Mnozí se cítí být spíše součástí arabského světa, Blízkého východu, Evropy nebo odtržené severní Afriky.

Tyto pocity dávají smysl: Arabská kultura a jazyk dominují této zemi již více než tisíciletí. Království má již dlouho vazby na blízkou Evropu, zejména na své bývalé kolonizátory, Francii a Španělsko. Někteří Maročané si váží svých rodových vazeb na Pyrenejský poloostrov, kterému severoafrické arabsko-azajské dynastie po staletí vládly. Rozlehlá Sahara je mezitím vnímána jako bariéra, která izoluje severoafrickou kulturu.

Francouzská koloniální strategie vrazila mezi Maroko a jeho afričanství další psychologický klín. Po získání nezávislosti jej zatloukla státem řízená arabizace, která přiměla mnoho lidí, kteří se identifikovali jako Amazigové – Afričané – k odmítnutí svých kořenů.

Podle toho, koho se zeptáte, tvoří Amazonci někde kolem poloviny až velké většiny obyvatel Maroka. Mnoho Maročanů, kteří se označují za Araby, se ve skutečnosti nemusí nijak významně geneticky lišit od těch, kteří se označují za amazigy.

Maroko vystoupilo z Africké unie v roce 1984 poté, co unie uznala nezávislost sporné Západní Sahary, kterou si Maročané nárokovali. Poté místní média vykreslovala „Afriku“ jako méněcennou tím, že ji redukovala na místo „válek, pronásledování a konfliktů“, zatímco Evropu zobrazovala s většími nuancemi a pozorností, uvedl pro Inside Arabia Rachid Moumen, marocký student magisterského studia.

Rasismus, konkrétně antičernošství, je samozřejmě jedním z faktorů. Barva pleti rozděluje lidi v Maroku stejně jako všude jinde. Pro mnoho Maročanů být „Afričanem“ znamená být černochem, přestože mnoho Maročanů má tmavou pleť.

Umění je most

Pro Khaldiho je umění vhodným prostředkem pro úkol spojit kontinent. Afrikayna se snaží „podporovat uměleckou výměnu mezi marockými umělci a profesionály a zbytkem kontinentu“. Na seznamu otázek, které stojí za projektem (Proč jsme odříznuti od zbytku Afriky? Co s tím může udělat jedna organizace?“), Khaldiho zaujala jedna z nich: Jak se mohou odloučení lidé spojit, když se vlastně nemohou setkat?

Afrikayna klade mobilitu do centra své práce. Od roku 2016 její program Africa Art Lines (AAL) financoval více než 95 projektů, díky nimž se umělci, výzkumníci a sdružení setkávají tváří v tvář a často si kupují neúměrně drahé letenky do Maroka nebo z Maroka. „Cesta do Evropy nebo do USA stojí méně než cesta v rámci Afriky,“ postěžoval si Khaldi. Chce, aby každý, kdo má vášeň a dovednosti – ať už v oblasti hudby, divadla, tance nebo cirkusu – mohl tvořit přes hranice.

Projekt Mbokka

V roce 2018 Afrikayna vymyslela vlastní projekt: Mbokka Project. Khaldi ho vysvětlil časopisu Inside Arabia v rušné mezinárodní výstavní síni na festivalu Visa for Music (VFM) v marockém Rabatu. Venku probíhala zvuková zkouška skupiny Mbokka na její koncert, který se konal později večer.

Afrikayna přivádí Maroko domů ke kořenům

Mbokka Mourad Belouadi, Brahim Wone a Kya Loum

Mbokka je „experiment mobility“, který spojuje umělce, kteří by se jinak možná nikdy nesetkali, aby zjistili, co mohou vytvořit. „Fungovalo to,“ řekl Khaldi s úsměvem.

Khaldi si vybral dva marocké hudebníky – Mourada Belouadiho na guembri a Adila Hanineho na bicí – a Arnauda N’Gazu, basistu z Pobřeží slonoviny žijícího v Maroku. Centrum Kôrè v Segou v Mali si vybralo Malijce Kalifu Dembeleho na balafon a Mariam Kone na kytaru. Jean-Pierre Senghor, senegalský producent, přivedl senegalskou zpěvačku Kya Loum a kytaristu Brahima Woneho.

Sedm hudebníků se sešlo v květnu 2018 v Boulteku, hip-hopovém uměleckém prostoru v Casablance, kde sídlí Afrikayna, a začalo komponovat, přičemž uměleckým vedoucím byl Aziz Sahmaoui. Všichni zpívají a společně aranžují. Samotný název Mbokka evokuje dva společné obrazy: v senegalštině wolof znamená „příbuzenství“ a v konžštině lingala „vesnice“.

Afrikayna vrací Maroko ke kořenům

Mbokka’s Kya Loum

„Hudba nemá hranice, takže to bylo snadné,“ řekl Senghor v rozhovoru pro Inside Arabia. „Po jednom týdnu mohou lidé z Mali, Maroka, Senegalu a Pobřeží slonoviny udělat společnou show“. Brzy poté Mbokka nahrála EP v Senghorově dakarském hudebním studiu a v Boulteku.

Hranice

Schopnost kapely cestovat je klíčová. Všichni její členové navzájem navštívili své domovské země, aby zde vystupovali. Všichni měli možnost být hostiteli, hosty, učiteli i žáky, což jim umožnilo rozvinout hlas, který mluví za všechny.

Přesun přes hranice však ne vždy sbližuje sousedy. V posledních letech se do Maroka přistěhovalo více než 50 000 subsaharských Afričanů. Místní obyvatelé reagovali jak pohostinně, tak nepřátelsky. Studie z roku 2008 zjistila, že 40 % dotázaných Maročanů „nemá vztah k subsaharským národům jako ke svým sousedům“ a 70 % by s nimi odmítlo sdílet domácnost.

„Taková je nyní naše Afrika, tento rozervaný a chudý kontinent,“ lituje Hanine, která také hraje v dnes již proslulé gnawa rockové skupině Hoba Hoba Spirit. „Pravdou je, že jsme spíše Afričané než Arabové,“ dodal. Jako důkaz vystavil staré marocké hudební tradice a prohlásil, že „v shaabi, ahwach a gnawě nenajdete blízkovýchodní genetiku“. Styly jako melhoun a tarab Andaloussi se zrodily „po islamizaci berberských kmenů“.

„Africká orientace“

Ale chladné vztahy Maroka s kontinentem tají. Na naléhání království Africká unie v roce 2017 Maroko znovu přijala. Poté král Mohammed VI. sdělil ostatním hlavám států: „Afrika je můj domov a já se vracím domů.“

Země v posledních letech zvýšila své investice a obchod v Africe s odkazem na „společnou budoucnost“. Svou novou „africkou orientaci“ označuje za „logickou“ reakci na současnou globální ekonomiku, v níž je ekonomická přítomnost Maroka na afrických trzích životaschopnější než v EU. V sociální oblasti Maroko silně podporuje protiteroristické úsilí v Sahelu a školí západoafrické imámy v umírněné doktríně.

Zdá se však, že nová „orientace“ Maroka je v podstatě transakční, zaměřená spíše na dosažení politických a hospodářských cílů než na budování sociální jednoty. Ve stejné době, kdy marocké univerzity hostí mnoho západoafrických studentů, stát údajně využívá další subsaharské migranty jako páku proti EU, což popírá.

Při vší vstřícnosti Rabatu existuje jen málo kulturních mostů jiných než afrických. Dalším mostem je MACAAL v Marrákeši, jediné marocké muzeum věnované výhradně současnému africkému umění, které vystavuje díla z celého kontinentu vedle těch marockých.

Ale věci se mění i mimo oficiální politiku Maroka. „Myslím, že mnoho Maročanů se probudilo,“ říká Hanine. Youssef, nedávný marocký absolvent, řekl serveru Inside Arabia, že dokud neodešel studovat do Evropy, neidentifikoval se jako Afričan. Tam se dozvěděl, že jeho evropští spolužáci v něm vidí Afričana dříve než Maročana. Moumen dodal, že pocit nadřazenosti Maroka nad „Afrikou“ odráží zacházení Evropy s Marokem. Možná, že Maročané potřebují globálnější perspektivu, navrhl.

Učení příbuznosti

Afrikayna záměrně sbírá tradiční africké nástroje, což jí pomáhá. „Hrozí, že naše dědictví zanikne, pokud mu nebudeme věnovat potřebnou pozornost,“ řekl Khaldi. Nástroje společně zhmotňují propletené dějiny „severního břehu Sahary“ a jejích „jižních sousedů“. Například marocký nástroj guembri, známý z gnawy, je zvětšeným bratrancem nástroje ngoni, na který se hraje v Mali.

Afrikayna vrací Maroko ke kořenům

Mezi nástroje skupiny Afrikayna patří malijské nástroje ngoni a kora a marocký ribab.

Postavit se čelem k historii může být někdy nepříjemné. Hudba gnawa a guembri jsou produkty stejného staletí trvajícího obchodu s otroky, díky němuž mají někteří Maročané západoafrické předky.

Pro mladé Maročany jde láska ke gnawě často ruku v ruce s přijetím jejich afrického dědictví – a sousedů. Kdysi opovrhovaná hudba se dnes těší nebývalé popularitě, říká Khaldi, a to díky jejím horlivým obhájcům.

Afrikayna vrací Maroko ke kořenům

Mbokka Mourad Belouadi

Hraje na guembri, Mourad Belouadi vnáší gnawu do hudby skupiny Mbokka. Na druhé straně pódia hraje Kalifa Dembele na malijský balafon. Spojeni dohromady ukazují svou zapomenutou příbuznost. Mbokkova píseň „Aada“ elegantně vplétá balafon do záhybů písně gnawa, až se nakonec objeví marocký rytmus shaabi.

Správné podmínky k tvorbě

Mbokka je také praktickou případovou studií panafrické hudební tvorby. „Je to víc než podnikání, ale je to také obchod,“ řekl Khaldi. Takový projekt musí přežít „bez podpory zvenčí“. Afrikayna může být dohazovačem a inkubátorem, ale ne mecenášem. Umělci ze všeho nejvíc potřebují „správné podmínky pro tvorbu“.

Afrikayna vrací Maroko domů ke kořenům

Mbokka Khalifa Dembele

Investice do Mbokky se vyplatila: kapela se nyní sama objednává na festivaly a koncerty. Khaldi doufá, že svůj úspěch zopakuje i s dalšími umělci. K úspěchu však umělci potřebují udržitelný, integrovaný hudební trh, který by tvořili Afričané pro Afričany. Podle Khaldiho mají afričtí umělci – zejména Maročané – tendenci hledět „na velké trhy na severu a v USA“, místo aby rozvíjeli africké trhy.

Podle ní musí africké vlády uznat, že umění „není jen zábava; je to něco, bez čeho nemůžeme žít“. Přinejmenším jedna vláda to již v některých ohledech dělá. Hlavním sponzorem organizace Afrikayna je OCP, mocná marocká státní společnost těžící fosfáty a významný sponzor občanské společnosti.

Nové jazyky

Při sledování vystoupení kapely na VFM bylo těžké uvěřit, že tito hudebníci byli ještě před půl rokem cizinci. Jejich sehranost byla přirozená, zvuk bohatě strukturovaný a hudební idiomy vyrovnané. Aranže některých písní byly pochopitelně trochu opatrné. Vytvoření nového společného jazyka vyžaduje čas.

Zvuk Mbokky je hudební pidžin, jednoduchá směs jazyků, která vzniká při setkání kultur. Když se identity prolnou a tato forma komunikace se stane mateřským jazykem další generace, změní se v kreolštinu – stabilní, koherentní a silný jazyk. V kreolštině lze psát dějiny, poezii i listiny.

Pokud se Afrikayna prosadí, Maroko se připojí ke svým sousedům a bude tvořit budoucnost Afriky: inkluzivní, jedinečnou a bohatou.

Leave a comment

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.