Verses 17-27

Davidův nářek nad Saulem a Jonatánem1,17-27

Studenti Davidův nářek nad Saulovou a Jonatánovou smrtí nazývají Píseň o luku (srov. 2 Samuelova 1,22). Nářky nad smrtí jednotlivců nejsou ve Starém zákoně neobvyklé (srov. 1 Kr 13,30; Jer 22,18; Jer 34,5; Ez 28,12-19; Ez 32,2-15). Jediné další Davidovy nářky nad smrtí jednotlivce zaznamenané v Písmu jsou za Abnera, Saulova vrchního velitele ( 2 Samuelova 3,33-34), a za Davidova syna Abšaloma ( 2 Samuelova 18,33). Mnoho lidí v Judsku se naučilo a zpívalo Davidův nářek nad Saulovou a Jonatanovou smrtí ( 2 Samuelova 1,18). Kniha Jášer ( 2 Samuel 1,18) se již nedochovala (srov. Jozue 10,13).

„Jak padli mocní“ je klíčovým refrénem písně ( 2 Samuel 1,19; 2 Samuel 1,25; 2 Samuel 1,27). Tvoří inclusio, které uzavírá celou báseň a zároveň se objevuje uprostřed. Strofy postupně ztrácejí na síle s tím, jak opadává smutek v nich vyjádřený. Nářek opěvuje padlé hrdiny, truchlí nad jejich smrtí a chválí jejich statečnost, nerozlučnou lásku a Saulovy ctnosti ( 2 Sam 1,19-24). Poté vyzdvihuje přátelství Davida a Jónatana ( 2 Sam 1,25-26) a končí závěrečným smutným povzdechem ( 2 Sam 1,27).

Jónatan zůstal věrný Saulovi jako svému otci a jako Hospodinovu pomazanému, i když měl Saul mnoho chyb. Zmínka o „tvé kráse“ nebo „tvé slávě“ ( 2 Sam 1,19) může být odkazem na Jónatana (srov. 1 Sam 14,4-5; 1 Sam 14,10; 1 Sam 14,12-13). Jeden autor se domníval, že hebrejské slovo hassebi, překládané jako „tvá sláva“ nebo „tvá krása“, by mělo znít „gazela“ a že se jedná o přezdívku pro Jónatana. Gát a Aškelon ( 2 Sam 1,20) byla nejvýchodnější, respektive nejzápadnější filištínská města, a proto pravděpodobně představují celek tohoto národa. Hebrejská slova překládaná jako „milovaný“ nebo „milovaný“ a „příjemný“ nebo „milostivý“ ( 2 Samuelova 1,23) odkazují na fyzickou přitažlivost, respektive na základní oddanost. Znovu se společně vyskytují v 2 Samuelově 1,26, ale v opačném pořadí, kde čteme „milý“ a „příjemný“ nebo „milý“.“

„Dohromady tato dvě slova vyjadřují zvláštní a vzácné pouto s Davidem“.

Saulova vláda byla pro Izrael hospodářsky dobrá. Byl zdrojem určitého požehnání, protože byl Božím pomazaným, i když také působil zármutek ( 2 Sam 1,24; srov. 1 Sam 14,47).“

„Samostatné pojednání o Jónatanovi ve falešné kodě nenápadně ukazuje, že mu David dává přednost.“

David považoval Jónatanovu lásku za lepší než lásku žen ( 2 Sam 1,26). Hebrejské slovo překládané jako „láska“ se zde objevuje jako „přátelství“ v Žalmu 109,4-5 (NIV). David nenarážel na nějaký zvrácený typ lásky, kterou sdílel s Jónatanem, ale na smluvní a politickou věrnost. Jeden autor tvrdil, že Jónatanova láska k Davidovi se rovnala homosexuálnímu vztahu. David měl pravděpodobně na mysli, že se s Jónatanem těší jednotě, jakou většina manželských párů nemá, a to kvůli jejich hlubokému a silnému závazku vůči Jahvemu i vůči sobě navzájem. „Válečné zbraně“, které zahynuly ( 2 Sam 1,27), mohou odkazovat na izraelské vojáky, kteří zahynuli v bitvě. Pravděpodobně se metaforicky vztahují k Saulovi a Jónatanovi (srov. metaforickou zmínku o Jónatanovi v 2 Sam 1,19).

I když Saul zemřel, choval se David k Hospodinovu pomazanému správně. To svědčí o jeho úctě k Jahveho vedení Izraele. Jónatan by podle zvyklostí nastoupil na trůn po Saulovi, ale nyní byl i on mrtev. Přestože David ve smrti těchto mužů viděl odstranění překážek na cestě ke své korunovaci, neradoval se. Davidův pohřební nářek nad Saulovou smrtí připomíná Ježíšův nářek nad smrtí Jeruzaléma ( Mt 23,37-39).

V právě dokončeném vyprávění o Saulovi a Davidovi ( 1 Sam 16 – 2 Sam 1) se význam pomazaného vynořil mnohokrát. Aby byl člověk před Bohem v právu a mohl se těšit z jeho požehnání, musel správně reagovat na jeho pomazání. To platí vždy, zejména pokud jde o Božího pomazaného, Ježíše Krista. Jako Jahveho pomazaný měl David vést Izrael v jeho bitvách. David to začal dělat spíše s nástroji pastýře než válečníka, čímž ukázal, že bude ideálním vůdcem. Vedl jako pastýř. Mnozí v Izraeli, dokonce i Saulova královská rodina, stejně jako mnozí mimo národ (mezi Pelištejci, Amálekovci a dalšími) poznali, že Bůh skrze Davida přináší Izraeli požehnání. Stejně jako archa odešel David do vyhnanství ve Filištínsku, ale Filištíni ho poslali zpět, protože byl větší hrozbou než pomocí. To ukazuje, že Bůh byl s Davidem stejně jako s archou.

Hlavní konflikt mezi Saulem a Davidem v1Samuel16 až2Samuel1obsahuje osm dílčích konfliktů: Boží Duch opustil Saula a sestoupil na Davida při jeho pomazání (kap. 16). Goliáš a Saul se dostali do konfliktu s Davidem ( 1 Samuelova 17,1 až 1 Samuelova 18,5). Saul se dostal do konfliktu s Davidem a Saulovou rodinou ( 1 Samuelova 18,6 až 1 Samuelova 20,42). Saul a Doeg se dostali do konfliktu s Davidem a izraelskými kněžími (kap. 21-22). Saul se dostal do konfliktu s Davidem na poušti (kap. 23-26). Saul a jeho dědicové se dostali do konfliktu s Pelištejci (kap. 27-29). Amalečané se dostali do konfliktu s Davidem (kap. 30). Nakonec se Saul a Jonatán dostali do konfliktu s Filištíny ( 1 Samuelova 31 – 2 Samuelova 1).

Základní konflikt mezi Saulem a Davidem připomíná konflikt mezi Samuelem a Elího syny. Saul byl ztělesněním toho, co Izrael od krále chtěl. David byl naproti tomu nejmladší syn v rodině, pastýř, a dokonce Samuela překvapil jako Boží vyvolený. David se stal tím, čím předtím v 1Samuelovi byla archa: zdrojem požehnání pro zbožné a potíží pro bezbožné. Byl do značné míry naplněním touhy Hany po pomazaném ( 1 Samuelova 2,10).

Samuel ( 1 Samuelova 7) i David ( 1 Samuelova 17,1 až 1 Samuelova 18,5) porazili Pelištejce, kteří nebrali ohled na Jahveho, i když uznávali jeho moc. Naproti tomu Saulovi se to nikdy nepodařilo jinak než s Jónatanovou pomocí. Pouze ti, kdo jsou hluboce oddáni Jahvemu, mohli porazit jeho nepřátele (srov. Mk 9,14-29).

Leave a comment

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.