Verse 17-27

Davids Klage über Saul und Jonathan1:17-27

Studenten haben Davids Klage über Sauls und Jonathans Tod das Lied vom Bogen genannt (vgl. 2 Samuel 1:22). Klagen über den Tod einzelner Personen sind im Alten Testament nicht ungewöhnlich (vgl. 1 Könige 13,30; Jeremia 22,18; Jeremia 34,5; Hesekiel 28,12-19; Hesekiel 32,2-15). Die einzigen anderen Klagen Davids über den Tod eines Menschen, die in der Heiligen Schrift überliefert sind, betrafen Abner, den Oberbefehlshaber Sauls (2. Samuel 3,33-34), und Davids Sohn Absalom (2. Samuel 18,33). Viele Menschen in Juda hörten und sangen Davids Klage über den Tod von Saul und Jonathan ( 2 Samuel 1,18). Das Buch Jasher ( 2 Samuel 1,18) ist nicht mehr erhalten (vgl. Josua 10,13).

„Wie die Mächtigen gefallen sind“ ist der zentrale Refrain des Liedes ( 2 Samuel 1,19; 2 Samuel 1,25; 2 Samuel 1,27). Er bildet eine Inklusio, die das gesamte Gedicht einrahmt und auch in der Mitte erscheint. Die Strophen nehmen allmählich an Kraft ab, je mehr die darin ausgedrückte Trauer abnimmt. Das Klagelied lobt die gefallenen Helden, betrauert ihren Tod und preist ihre Tapferkeit, ihre unzertrennliche Liebe und die Tugenden Sauls ( 2. Samuel 1,19-24). Dann wird die Freundschaft zwischen David und Jonathan erläutert (2. Samuel 1,25-26), und der Text schließt mit einem letzten Seufzer der Trauer (2. Samuel 1,27).

Jonathan war Saul als seinem Vater und als dem Gesalbten des Herrn treu geblieben, obwohl Saul viele Fehler hatte. Der Hinweis auf „deine Schönheit“ oder „deine Herrlichkeit“ (2. Samuel 1,19) könnte eine Anspielung auf Jonathan sein (vgl. 1. Samuel 14,4-5; 1. Samuel 14,10; 1. Samuel 14,12-13). Ein Autor war der Meinung, dass das hebräische Wort hassebi, das mit „deine Herrlichkeit“ oder „deine Schönheit“ übersetzt wird, „die Gazelle“ bedeuten sollte und dass dies ein Spitzname für Jonatan war. Gat und Aschkelon ( 2. Samuel 1,20) waren die östlichsten bzw. westlichsten Städte in Philisterland und repräsentieren daher wahrscheinlich die Gesamtheit dieser Nation. Die hebräischen Wörter, die mit „geliebt“ oder „geliebt“ und mit „angenehm“ oder „anmutig“ ( 2. Samuel 1,23) übersetzt werden, beziehen sich auf körperliche Attraktivität bzw. grundlegende Hingabe. Sie kommen in 2. Samuel 1,26 noch einmal zusammen vor, aber in umgekehrter Reihenfolge, wo wir „Liebe“ und „angenehm“ oder „lieb“ lesen.“

„Zusammengenommen bringen die beiden Worte eine besondere und kostbare Verbindung mit David zum Ausdruck.“

Dauls Herrschaft war für Israel wirtschaftlich gut gewesen. Er war eine Quelle des Segens, weil er der Gesalbte Gottes war, obwohl er auch Leid verursachte (2. Samuel 1,24; vgl. 1. Samuel 14,47).

„Die gesonderte Behandlung Jonathans in einer fingierten Koda zeigt auf subtile Weise die Vorliebe Davids für ihn.“

David hielt die Liebe Jonatans für besser als die der Frauen ( 2. Samuel 1,26). Das hebräische Wort, das hier mit „Liebe“ übersetzt wird, erscheint als „Freundschaft“ in Psalm 109,4-5 (NIV). David spielte damit nicht auf eine pervertierte Art von Liebe an, die er mit Jonatan teilte, sondern auf Bundestreue und politische Loyalität. Ein Autor behauptete, dass Jonatans Liebe zu David einer homosexuellen Beziehung gleichkam. David meinte wahrscheinlich, dass er und Jonatan eine Einheit genossen, wie sie die meisten Ehepaare nicht haben, weil sie sich sowohl Jahwe als auch einander tief und fest verpflichtet fühlten. Die „Kriegswaffen“, die umgekommen waren (2. Samuel 1,27), könnten sich auf die israelitischen Soldaten beziehen, die in der Schlacht umgekommen waren. Wahrscheinlich beziehen sie sich metaphorisch auf Saul und Jonatan (vgl. die metaphorische Bezugnahme auf Jonatan in 2. Samuel 1,19).

Auch als Saul starb, verhielt sich David gegenüber dem Gesalbten des Herrn korrekt. Das zeigt, wie sehr er die Führung Jahwes über Israel schätzte. Jonathan wäre normalerweise Sauls Nachfolger auf dem Thron geworden, aber nun war auch er tot. Obwohl David im Tod dieser Männer die Beseitigung von Hindernissen für seine Krönung sah, freute er sich nicht. Die Totenklage Davids über den Tod Sauls erinnert an die Klage Jesu über den Tod Jerusalems (Matthäus 23,37-39).

In der soeben abgeschlossenen Erzählung von Saul und David (1. Samuel 16 – 2. Samuel 1) taucht die Bedeutung des Gesalbten mehrfach auf. Um vor Gott recht zu haben und in den Genuss seines Segens zu kommen, musste man auf seinen Gesalbten richtig reagieren. Das gilt immer, besonders für den Gesalbten Gottes, Jesus Christus. Als Jahwes Gesalbter hatte David die Aufgabe, Israel in seinen Kämpfen zu führen. David tat dies mit den Werkzeugen eines Hirten und nicht mit denen eines Kriegers, was zeigt, dass er ein idealer Führer sein würde. Er führte wie ein Hirte. Viele in Israel, sogar die königliche Familie Sauls, und auch viele außerhalb des Landes (unter den Philistern, Amalekitern usw.) erkannten, dass Gott Israel durch David Segen brachte. Wie die Arche ging auch David ins Exil nach Philisterland, aber die Philister schickten ihn zurück, weil er eine größere Bedrohung als eine Hilfe war. Das zeigt, dass Gott bei David war, wie er bei der Arche war.

Der Hauptkonflikt zwischen Saul und David in1Samuel16 bis2Samuel1 umfasst acht Unterkonflikte: Der Geist Gottes verließ Saul und kam auf David bei seiner Salbung (Kap. 16). Goliath und Saul gerieten in Konflikt mit David (1. Samuel 17,1 bis 1. Samuel 18,5). Saul geriet in Konflikt mit David und Sauls Haus (1. Samuel 18,6 bis 1. Samuel 20,42). Saul und Doeg gerieten in Konflikt mit David und den Priestern Israels (Kap. 21-22). Saul geriet mit David in der Wüste aneinander (Kap. 23-26). Saul und seine Erben gerieten in Konflikt mit den Philistern (Kap. 27-29). Die Amalekiter gerieten in Konflikt mit David (Kap. 30). Schließlich gerieten Saul und Jonatan in Konflikt mit den Philistern (1. Samuel 31 – 2. Samuel 1).

Der Grundkonflikt zwischen Saul und David erinnert an den Konflikt zwischen Samuel und den Söhnen Elis. Saul war der Inbegriff dessen, was Israel von einem König erwartete. David dagegen war der jüngste Sohn seiner Familie, ein Hirte und sogar für Samuel eine Überraschung, weil er von Gott auserwählt worden war. David wurde zu dem, was die Arche zuvor in 1Samuel gewesen war: die Quelle des Segens für die Frommen und des Ärgers für die Gottlosen. Er war weitgehend die Erfüllung von Hannas Wunsch nach einem Gesalbten (1. Samuel 2,10).

Sowohl Samuel ( 1. Samuel 7) als auch David ( 1. Samuel 17,1 bis 1. Samuel 18,5) besiegten die Philister, die Jahwe nicht achteten, obwohl sie seine Macht anerkannten. Saul hingegen war nur mit Jonatans Hilfe dazu in der Lage. Nur wer sich Jahwe zutiefst verpflichtet fühlt, kann seine Feinde besiegen (vgl. Markus 9,14-29).

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