Marokkónak többes számban kellene lennie. Az afrikai kontinens legészaknyugatibb csomópontján fekvő királyság sosem volt képes teljesen meghatározni önmagát. Afrikai? Arab, Amazigh, andalúz, mediterrán? Lehet mindezek egyszerre? És lehet-e a művészet az az erő, amely mindezt összehozza?

Az uralkodó marokkói közvélekedés lekicsinyli Marokkó afrikai identitását. Sok marokkói úgy beszél Afrikáról, mint valami “odaátról”, az afrikaiakról pedig mint “másokról”.

Az Afrikayna, egy casablancai székhelyű interkulturális egyesület 2013 óta próbálja újrafogalmazni a marokkói identitást és az összetartozás érzését. Neve, Afrikayna, egy arab szóösszetétel, amely mindent elmond: “Afrika itt van.”

“Ez mindig a szeretet kérdése” – mondta az Inside Arabia-nak az Afrikayna alapítója, a casablancai születésű Ghita Khaldi. A marokkóiak pszichológiai és kulturális elszakadása attól a kontinenstől, amelyhez tartoznak, mindenki számára rosszabbá teszi a helyzetet, állítja. Egy kontinentális közösség kiépítése mindenkit felemel. Khaldi azt szeretné, ha az afrikaiak – különösen a marokkóiak – megértenék, hogy kulturális gyökereik jobban összefonódnak, mint ahogyan az látszik.

Mély szakadék

A marokkói társadalom az arab, az amazigh (őshonos észak-afrikai) és a szubszaharai afrikai kultúrák keveréke, amely Európához is kapcsolódik. A néhai II. Hasszán király úgy jellemezte Marokkót, mint egy fát, amelynek gyökerei afrikai talajba nyúlnak, de levelei európai levegőt szívnak.

De bár Marokkó Afrikában van, sok marokkói számára nem Afrikához tartozik. Sokan inkább az arab világ, a Közel-Kelet, Európa vagy az elszakadt Észak-Afrika részének érzik magukat.

Ezeknek az érzéseknek van értelme: Az arab kultúra és nyelv több mint egy évezreden át uralta az országot. A királyság régóta kötődik a közeli Európához, különösen egykori gyarmatosítóihoz, Franciaországhoz és Spanyolországhoz. Egyes marokkóiak nagyra tartják ősi kapcsolataikat az Ibériai-félszigethez, amelyet évszázadokon át észak-afrikai arab-mazig dinasztiák uraltak. Eközben a hatalmas Szaharát olyan gátnak tekintik, amely elszigeteli az észak-afrikai kultúrát.

A francia gyarmati stratégia újabb pszichológiai éket vert Marokkó és afrikai mivolta közé. A függetlenség után az államilag irányított arabizáció beverte azt, sokakat, akik amazighként – afrikaiként – azonosították magukat, arra kényszerített, hogy megtagadják a gyökereiket.

Marokkó lakosságának valahol a fele vagy a nagy többsége amazigh, attól függően, hogy kit kérdezünk. Sok marokkói, aki arabnak vallja magát, valójában talán nem is különbözik genetikailag jelentősen azoktól, akik amazighnak vallják magukat.

Marokkó 1984-ben kilépett az Afrikai Unióból, miután az Unió elismerte a vitatott, Marokkó által követelt Nyugat-Szahara függetlenségét. Ezt követően a helyi média “Afrikát” alsóbbrendűnek ábrázolta, a “háború, üldöztetés és konfliktus” helyévé degradálva, míg Európát árnyaltabban és nagyobb figyelemmel ábrázolta, mondta Rachid Moumen, egy marokkói mesterszakos hallgató az Inside Arabia-nak.

A rasszizmus, és különösen a feketékkel szembeni ellenérzések természetesen szerepet játszanak. A bőrszín megosztja az embereket Marokkóban, mint mindenhol máshol. Sok marokkói számára “afrikainak” lenni azt jelenti, hogy fekete, még akkor is, ha sok marokkói sötét bőrű.

A művészet a híd

Khaldi számára a művészet a megfelelő médium a kontinens összekötésének feladatára. Az Afrikayna azon dolgozik, hogy “elősegítse a művészeti cseréket a marokkói művészek és szakemberek és a kontinens többi része között”. A projekt mögött álló kérdések listáján (Miért vagyunk elzárva Afrika többi részétől? Mit tehet egy szervezet ez ellen?), Khaldi számára egy tűnt ki: Hogyan kapcsolódhatnak össze az egymástól elszakadt emberek, ha valójában nem találkozhatnak?

Az Afrikayna a mobilitást állítja munkája középpontjába. Az Africa Art Lines (AAL) programja 2016 óta több mint 95 projektet finanszírozott, amelyek művészeket, kutatókat és egyesületeket hoztak össze egymással, gyakran megfizethetetlenül drága repülőjegyeket vásárolva Marokkóba vagy Marokkóból. “Kevesebbe kerül Európába vagy az Egyesült Államokba utazni, mint Afrikán belül” – panaszolta Khaldi. Azt szeretné, ha bárki, akinek szenvedélye és képessége van – legyen szó zenéről, színházról, táncról vagy cirkuszról -, képes lenne határokon átnyúlóan alkotni.

A Mbokka Project

2018-ban az Afrikayna kitalálta saját projektjét: a Mbokka Projectet. Khaldi az Inside Arabia számára a marokkói Rabatban megrendezett Visa for Music (VFM) fesztiválon egy nyüzsgő nemzetközi kiállítóteremben magyarázta el. Odakint a Mbokka éppen hangpróbát végzett a későbbi esti koncertjéhez.

Afrikayna hazahozza Marokkót a gyökereihez

Mbokka Mourad Belouadi, Brahim Wone és Kya Loum

A Mbokka egy “mobilitási kísérlet”, amely olyan művészeket hoz össze, akik egyébként talán soha nem találkoztak volna, hogy megnézzék, mit hozhatnak létre. “Működött” – mondta Khaldi mosolyogva.

Khaldi két marokkói zenészt választott – Mourad Belouadi guembri és Adil Hanine dobos – és Arnaud N’Gaza, egy Marokkóban élő elefántcsontparti basszusgitárost. A mali Segou-ban található Kôrè Center a mali Kalifa Dembele-t balafonon és Mariam Kone-t gitáron választotta. Jean-Pierre Senghor szenegáli producer pedig a szenegáli énekesnőt, Kya Loumot és a gitárost, Brahim Wone-t hívta meg.

A hét zenész 2018 májusában találkozott a Boultekben, az Afrikaynának otthont adó casablancai menő művészeti térben, és elkezdtek komponálni, Aziz Sahmaoui művészeti vezetővel. Mindannyian énekelnek, és együtt hangszerelnek. Maga a Mbokka név két közösségi képet idéz: a szenegáli Wolof nyelvben “rokonságot”, a kongói Lingala nyelvben pedig “falut” jelent.

Afrikayna hazahozza Marokkót a gyökereihez

Mbokka’s Kya Loum

“A zenének nincsenek határai, így könnyű volt” – mondta Senghor az Inside Arabia című lapnak. “Egy hét után Maliból, Marokkóból, Szenegálból és Elefántcsontpartról érkező emberek együtt csinálhatnak egy műsort”. Nem sokkal később a Mbokka felvett egy EP-t Senghor dakari zenei stúdiójában és a Boultek-ben.

A határok

A zenekar utazási képessége kulcsfontosságú. Minden tagja ellátogatott egymás hazájába, hogy fellépjen. Mindegyiküknek volt alkalma vendéglátó, vendég, tanár és tanítvány lenni, ami lehetővé tette számukra, hogy kifejlesszenek egy olyan hangot, amely mindannyiuknak szól.

De a határokat átlépve nem mindig kerülnek közelebb egymáshoz a szomszédok. Az elmúlt években több mint 50 000 szubszaharai afrikai bevándorolt Marokkóba. A helyiek vendégszeretettel és ellenségesen is reagáltak. Egy 2008-as tanulmány szerint a megkérdezett marokkóiak 40 százaléka “nem úgy viszonyul a szubszaharai népekhez, mint szomszédjaihoz”, és 70 százalékuk nem hajlandó velük közös otthonban lakni.

“Ilyen most a mi Afrikánk, ez a szakadt és szegény kontinens” – panaszolta Hanine, aki a ma már híres Hoba Hoba Spirit nevű gnawa rockbandában is játszik. “Az igazság az, hogy inkább vagyunk afrikaiak, mint arabok” – mondta. Marokkó régi zenei hagyományait bizonyítékként bemutatva kijelentette, hogy “a shaabiban, az ahwachban és a gnawában nem találunk közel-keleti genetikát”. Az olyan stílusok, mint a melhoun és a tarab Andaloussi “a berber törzsek iszlamizálódása után születtek”.

Az “afrikai orientáció”

De Marokkó hűvös kapcsolatai a kontinenssel olvadnak. A királyság ragaszkodása nyomán az Afrikai Unió 2017-ben visszafogadta Marokkót. Ezt követően VI. Mohamed király azt mondta államfőtársainak: “Afrika az otthonom, és hazajövök.”

Az ország az elmúlt években növelte afrikai beruházásait és kereskedelmét a “közös jövőre” hivatkozva. Új “afrikai orientációját” “logikus” válasznak nevezi a mai globális gazdaságra, amelyben Marokkó gazdasági jelenléte az afrikai piacokon életképesebb, mint az EU-ban. Társadalmi téren Marokkó erőteljesen támogatja a terrorizmus elleni erőfeszítéseket a Száhel-övezetben, és nyugat-afrikai imámokat képez a mérsékelt doktrínában.

Úgy tűnik azonban, hogy Marokkó új “orientációja” alapvetően tranzakciós jellegű, és inkább a politikai és gazdasági célok elérésére irányul, mintsem a társadalmi egység kiépítésére. Miközben a marokkói egyetemek sok nyugat-afrikai diákot fogadnak, az állam állítólag más szubszaharai migránsokat használ fel az EU-val szembeni nyomásgyakorlásra, amit az állam tagad.

Minden rabati kitárulkozás ellenére kevés kulturális híd van az afrikain kívül. Egy másik híd a MACAAL Marrakechben, az egyetlen marokkói múzeum, amely teljes egészében a kortárs afrikai művészetnek szenteli magát, és amely a kontinensről származó műveket mutat be a marokkóiak mellett.

A dolgok azonban Marokkó hivatalos politikáján kívül is változnak. “Azt hiszem, sok marokkói ember felébredt” – mondta Hanine. Youssef, egy nemrég diplomázott marokkói, az Inside Arabia-nak elmondta, hogy nem azonosította magát afrikaiként, amíg nem ment Európába tanulni. Ott tudta meg, hogy európai osztálytársai előbb látták őt afrikainak, mint marokkóinak. Moumen hozzátette, hogy Marokkó “Afrikával” szembeni felsőbbrendűségi érzése tükrözi Európa Marokkóval szembeni bánásmódját. Talán a marokkóiaknak globálisabb perspektívára lenne szükségük – vetette fel.”

A rokonság megtanulása

Afrikayna a hagyományos afrikai hangszerek tudatos gyűjtése segít ebben a munkában. “Az örökségünket az a veszély fenyegeti, hogy eltűnik, ha nem fordítunk rá kellő figyelmet” – mondta Khaldi. A hangszerek együttesen teszik kézzelfoghatóvá a “Szahara északi partjának” és “déli szomszédainak” összefonódó történelmét. A marokkói guembri, a Gnawa híres hangszere például a Maliban játszott ngoni felnagyított unokatestvére.

Afrikayna hazahozza Marokkót a gyökereihez

Afrikayna hangszerei közé tartozik a mali ngoni és kora, valamint a marokkói ribab.

A történelemmel való szembenézés néha kényelmetlen lehet. A gnawa zene és a guembri ugyanannak az évszázados rabszolga-kereskedelemnek a termékei, ami azt eredményezte, hogy a marokkóiak egy része nyugat-afrikai felmenőkkel rendelkezik.

A fiatal marokkóiak számára a gnawa szeretete gyakran kéz a kézben jár az afrikai örökségük – és szomszédaik – elfogadásával. Az egykor lenézett zene ma soha nem látott népszerűségnek örvend, mondta Khaldi, hála lelkes védelmezőinek.

Afrikayna hazahozza Marokkót a gyökereihez

Mbokka’s Mourad Belouadi

Mourad Belouadi guembri-t játszva hozza a gnawa-t a Mbokka zenéjébe. A színpad túloldalán Kalifa Dembele a mali balafonon játszik. Egymásra találva mutatják meg elfeledett rokonságukat. Mbokka “Aada” című dala szépen beleszövi a balafont egy gnawa dal ráncaiba, míg végül egy marokkói shaabi ritmus bontakozik ki.

A megfelelő feltételek az alkotáshoz

A Mbokka a pánafrikai zenélés gyakorlati esettanulmánya is. “Ez több, mint egy üzlet, de ez is egy üzlet” – mondta Khaldi. Egy ilyen projektnek “külső támogatás nélkül kell fennmaradnia”. Az Afrikayna lehet a partnerkereső és inkubátor, de nem mecénás. A művészeknek mindennél jobban szükségük van “a megfelelő körülményekre az alkotáshoz.”

Afrikayna hazahozza Marokkót a gyökereihez

Mbokka’s Khalifa Dembele

A Mbokkába való befektetés kifizetődött: a zenekart már önállóan foglalják fesztiválokra és koncertekre. Khaldi reméli, hogy sikerét más művészekkel is megismételheti. A sikerhez azonban a művészeknek fenntartható, integrált zenei piacra van szükségük, afrikaiak által, afrikaiaknak. Khaldi szerint az afrikai művészek – különösen a marokkóiak – az afrikai piacok fejlesztése helyett inkább “az északi és az amerikai nagy piacokat keresik”.

Az afrikai kormányoknak szerinte fel kell ismerniük, hogy a művészet “nem csak szórakozás, hanem olyasmi, ami nélkül nem tudunk élni”. Legalábbis egy kormány már így tesz, bizonyos szempontból. Az Afrikayna fő támogatója az OCP, Marokkó nagyhatalmú, állami tulajdonú foszfátbányászati vállalata, amely a civil társadalom egyik fő támogatója.

Új Nyelvek

A zenekar fellépését látva a VFM-en nehéz volt elhinni, hogy ezek a zenészek alig hat hónappal korábban még idegenek voltak. Kémiájuk természetes volt, hangzásuk gazdagon strukturált, zenei idiómáik pedig egyenletesen kiegyensúlyozottak. Néhány dal összeállítása érthető módon kissé óvatos volt. Egy új közös nyelv megteremtése időbe telik.

A Mbokka hangzása egy zenei pidgin, a nyelvek egyszerű keveréke, amely a kultúrák találkozásakor jön létre. Amikor az identitások keverednek, és a kommunikációnak ez a formája a következő generáció anyanyelvévé válik, kreol nyelvvé válik – egy stabil, koherens és erőteljes nyelvvé. Egy kreol nyelven történelmet, költészetet és chartát lehet írni.

Ha az Afrikayna a maga útját járja, Marokkó a szomszédaihoz csatlakozva alkotja majd Afrika jövőjét: befogadó, egyedülálló és gazdag.

Leave a comment

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.