16代カルマパは、最初のカルマパの時以来チベット仏教が直面した最もトラウマになる激変の中で弟子とその血統を統率してきました。 第16世カルマパは、東洋に生まれ、西洋で亡くなりました。 その間に、カルマ・カギュの系統を亡命先で堅固で安定した地に据えただけでなく、さらに遠く離れたヨーロッパとアメリカの肥沃な土地で仏陀の教えを広めたのである。

この16回目の再誕のために、カルマパはカムの貴族のアスープ家を選びました。 1924年、チベット太陰暦6月15日、16番目のカルマパが誕生した。

一方、彼らのラマ、15番目のカルマパの生まれ変わりを見つけようと、シトゥ・リンポチェとジャムゴン・コントルル・リンポチェは、次の出生地への案内役を任せた予示状を開いてみた。 そこには、その家の場所が書かれており、アトゥプ家の名前があり、生年月日が6月15日であることが明記されていた。 シトゥ・リンポチェとジャムゲン・コントゥル・リンポチェは、そのような日にこの家に子供が生まれたかもしれないと、捜索隊を送り込んだ。 彼らはアトゥプ家の優れた息子に会った瞬間、捜索は成功裏に終わった。 11代目タイシトゥパは、彼を16代目カルマパと認め、ダライ・ラマ法王にその確認を求めました。 ギャルワン・カルマパは、7歳の時に、タイ・シトゥパの輪廻転生ラインの所在地であるパルプン僧院で即位した。

ツルプーから、ギャルワン・カルマパはラサに行き、ダライ・ラマ法王に会い、法王はギャルワン・カルマパのために正式な断髪式を行った。 初対面の際、カルマパは行動冠を被っていた。 カルマパは、ダライ・ラマに伝統的な平伏をするために冠をはずした。 16世カルマパが平伏したとき、ダライ・ラマ法王は大臣に、なぜカルマパは2つ目の帽子を脱いで平伏しないのか、と尋ねた。 大臣が驚いて、ギャルワン・カルマパは全くの素肌であると答えた。 ダライ・ラマが、カルマパは作用の冠だけ取って他の冠は取っていないと説明すると、その場にいた全員が、13代ダライ・ラマは、すべてのカルマパが冠するが純粋な見方をする者だけが実際に知覚する、自然に現れる知恵の冠を知覚することができたのだ、と理解した。 1955年、ダライ・ラマは14世として自身の来世でツルプーを訪れ、16世カルマパから黒冠の儀式を受けました。

その後、ランジュン・リッペ・ドルジェ法王は、それぞれのカルマパに伝統的に提供される訓練を受け、黒冠儀式を行い、衆生の心を豊かにする仕事を概して再開しています。 ケンポ・ツルリム・ギャムツォ・リンポチェの自叙伝に、法王の弟子たちへの指導の仕方が書かれています。 ツルリム・ギャムツォ・リンポチェは、ツルプー近郊の洞窟や墓地で、主に「調」の瞑想修行をしていた。 カルマパに謁見を求めると、すぐに個人面談が許された。 リンポチェは自伝の中で、

「あなたの心の本質はどのようなものですか」と私に尋ねたと述べている。 リンポチェは「あなたの心の本質は何ですか」と尋ねた。 やがて私は、「自分の心を分析しても見つからないが、休んでいるときは明晰さを持っている」と答えました

彼は笑って、「そう、それだ」と言いました。 すべての対象は外観と空虚の不可分のものである。 すべての精神状態は明晰さ-空虚さを切り離すことはできない。 すべての感情は至福-emptiness不可分である。 これが本当の姿であり、そうであると認識しなさい」。 一瞬、上師の加持により、私の心は再び思考から解放され、私は静かに座りました。 上師は私を見つめてから、「洞窟でそのように修行しなさい」と言った。

私は再び自分の修行洞窟に戻り、上師の言葉の意味を何度も考えた。 短い言葉ではあるが、深くて大きな意味があることを強く確信した。 この深遠な口伝を受け取った時から現在に至るまで熟考することによって、私はこの口伝にはすべての修行とタントラの見解の深遠で本質的な点が含まれていることを理解するようになったのです。

亡命

チベットでの法王の言動から、来るべきトラウマ的な出来事をある程度予見していたことがわかる。

17歳のとき、ミケーレ・マーティン著『天上の音楽』に訳されているこの詩を詠んでいる。
ハゲワシは宇宙の深淵に舞い上がり、
われら人間は留まることなくインドへ行く。
春にはカッコウが客としてやってきて、
秋には収穫が熟し、どこへ行くかを知っている。
その唯一の考えはインドの東への旅だ。

彼は驚くべき先見性をもってずっと前からチベットからの飛行準備を進めていたのであった。 中国の共産主義者がチベットを侵略する前の15年間、法王は、チベット人が亡命を余儀なくされた後、チベット仏教とカルマ・カギュの系統の将来を保証するようなもてなしをする国々への巡礼を繰り返した。 ギャルワン・カルマパは、1944年にブータンを訪問し、その後ネパールとインドを訪問し、多くの重要な関係を築いた。 シッキムでは、カルマ・カギュとシッキムの王族との間に、カルマ・カギュの創始以来の歴史的な絆を築いた。 一方、法王はチベット国内でも人々の福祉のために行動された。 1954年には、中国政府の招きで、ダライ・ラマ法王をはじめとする高官たちの北京訪問に同行した。

その後、中国軍がチベットを武力で支配し始めると、法王は並外れた師だけができる方法で弟子を守り続けました。ケンポ・カルター・リンポチェが『ケンポ・カルター・リンポチェが教える山の法』第2巻で語っています:

侵略する共産軍から逃げるとき、私は機関銃で撃たれました。 私は殺されないように、「カルマパ・キエンノ、カルマパ・キエンノ」と祈りながら走り、実際にカルマパが私の背中を覆うのをイメージしていたのです。 私はなんとか逃げ出し、銃弾を受けることはありませんでした。 それから約1ヶ月後、法王がまだチベットを離れる前に住んでいたツルプーの中央チベットに到着し、私たちのグループが法王に謁見したとき、法王は「あなた方全員が侵略してきた兵士から無事に逃れることができたことを嬉しく思いますが、あなた方の中の一部の人に、マントのような背中にではなく頭の上にグルの姿をイメージすることになっていることを思い出してもらいたいのです」と言われたのです。「

1959年、法王は弟子たちから何度も安全な場所へ行くよう嘆願された後、チベットを離れる時が来たと判断されました。 21日間の陸路の旅で、ギャルワン・カルマパと160人の弟子たちは無事にブータンに到着し、ブータン政府関係者に暖かく迎えられました。 インド政府との協議の結果、シッキム国王の熱心な招聘により、法王はシッキムに血統の拠点を置くことが決定された。 法王は王国内の土地の中から、第九世カルマパであるワンチュク・ドルジェが16世紀に僧院を設立したルムテクの地を選ばれた。 その僧院はほとんど廃墟と化しており、周囲は鬱蒼としたジャングルに囲まれていた。 インドのネルー首相は、この建設計画に対してインド政府の全面的な支援を惜しみませんでした。 シッキム王室から土地と資金の提供を受け、1962年にジャングルを切り開いて新しい僧院を作るという困難な作業が開始された。 この間、108名の僧侶と信徒が1日10時間の奉仕を行った。

その後、1960年代から1970年代にかけて、ギャルワン・カルマパの活動の重要な焦点は、カルマ・カギュの4大系統保持者を訓練することであった。 シャマール・リンポチェ、タイ・シトゥ・リンポチェ、ゴシル・ギェルツァップ・リンポチェ、ジャムゲン・コントルル・リンポチェである。

法王は、修行の訓練と僧侶の誓いの純粋な遵守に多大な重点を置かれました。 法王は、ルムテックの新しい修道院において、そのような訓練を支援するために、驚くべき実践を制定した。 毎晩、修道院の全会員が集まり、各メンバーの個人的な行動を詳細に検討した。 法王自らが主宰するこの夜の会合は「サルデプ」と呼ばれ、生徒がすでに知っていることを思い出させて指導することを意味した。 1時間から2時間の間、誰もが自分自身が犯した、あるいは他人が犯した修道会の規律違反について発言することが許されるだけでなく、積極的に奨励された。 その仕組みは完全に民主的であり、一般の僧侶は、その場にいる最高位のラマ僧であっても、自分が目撃した違反行為を指摘する権限を完全に与えられている。

ルムテックの初期には、このようなセッションが毎日行われました。

ルムテックの初期には、このようなセッションは毎日行われましたが、法王の生涯の後半には、月に3回行われるようになりました。 法王の注意深い管理の下で、ラムテック寺は非常に純粋な規律を維持するという評判を得るようになりました。

西洋に目を向ける

インドの亡命チベット仏教の再確立を指示すると同時に、十六カルマパの大きな行いは、西洋の国々へ仏法を伝えることでありました。 1960年代から1970年代初頭にかけて、法王は、インドに会いに来た西洋の学生たちと多くの法脈を結んだ。 1970年代半ば、法王は、インドのシッキムで自分のコミュニティが確立されると、ますますそのエネルギーを西洋に向けられるようになりました。 法王は1974年に初めて欧米諸国を歴訪し、アメリカ、カナダ、ヨーロッパを訪問した。 1975年にはローマ教皇パウロ6世に会うためにローマを訪れた。

公的な場では、西側諸国で何度も黒冠式を行い、タントラの伝授を行った。 このような活動を通じて、法王はこれらの行事に集まった大勢の人々と強い法脈を結びました。 また、プライベートでは、相談する多くの弟子に霊的な助言を与え、西洋の弟子たちの瞑想修行を直接指導された。

法王は活動を通じて、無数の手段で弟子を集め、彼らの心を熟成させた。 ある時、法王はスコットランドの三渓園ダルマ・センターを訪れた時、地元の村のホールで教えを説かれた。 蝶が会場に入り、法王が蝶に視線を向けると、蝶は法王の頭上で動かずに、教えが終わるまで留まっていた。 法王が立ち去ると、蝶も立ち去った。 夜になって聴衆が散り散りになると、月の周りに虹色の後光が差しているのを見て、誰もが驚いたという。 法王がチベットにいた頃、このような兆候は一般市民にもよく見られたし、もっと驚異的な兆候も見られた。

法王は、西洋がチベットのラマ僧と出会った初期の頃、つまり1974年から1981年まで、ダライラマ法王へのノーベル平和賞の授与によって1989年にチベットが文化地図に載るずっと前に、旅をしたのです。

多くの場合、西洋人は、チベット人に明らかな崇敬と畏敬の念を抱かせながら、彼らの間を楽しげに歩くこの並外れた存在をどう評価すればよいのか分かりませんでした。

最終段階

一般に、仏陀がこの世で悟りの活動をする主な方法は、演説-公開講座、口頭での説明、口頭での指示-であると説明されています。 法王は確かにこれらの方法で教えましたが、法王の教えの特徴の一つは、言葉だけでなく、身体と心を使って人々に経験を作り出すことができることでした。 第十六世カルマパは、人生の終わりに近づいたとき、アメリカで亡くなることを選択しました。

法王に付き添った主治医のミッチェル・レヴィ医師は、科学的に可能なことと、医療スタッフ全員が目撃した経験的証拠との間の明らかな不一致を理解しようと、彼の死を取り巻く医療イベントの記録を作成しました。 以下は、レジナルド・レイの『金剛界の秘密』に掲載されたその報告書からの抜粋である。 医師は、彼の「患者」であるギャルワン・カルマパとの最初の医療面接について述べています。

「最後に、『あなたにとって非常に重要なことが一つある』と私に言いました。 もし私が衆生を教えるためにここで必要とされているならば、もし私がまだここでやるべき仕事があるならば、どんな病気も私を打ち負かすことはできないでしょう。 そして、もし私が本当に衆生を教える必要がなくなったら、私を縛り付けて、この地上に留まることはないでしょう」。 病院のスタッフも、見舞い客も、彼にすっかり圧倒されました。 ほとんどの人がクリスチャンで、仏教のことを全然知らないのに、何のためらいもなく聖下と呼んだ。 一度も「カルマパ」とは言わず、いつも「法王様」と呼んでいました。 スタッフは、彼の慈悲深さ、優しさについて話し出すと止まらなくなった。 4、5日後、フィリピン人のクリスチャンである外科医が、「法王は普通の人じゃないね」と言い続けました。 普通の人とは思えない」と。 ただ、彼の意志の力と彼の存在はとても強力で、完全にそれに持っていかれました。

」…彼が実際に死んだ日の早い段階で、私たちは彼のモニターが変化したことを確認しました。 彼の心臓を通る電気的インパルスは、それが故障し始めたことを示すように変化していました。 それで私たちも外科医も、何かが差し迫っていることを知ったのです…それから彼の心臓は10秒ほど止まりました。 私たちは彼を蘇生させ、血圧に少し問題があったのですが、それを回復させ、その後25分から30分ほどは安定していましたが、まるで心臓発作を起こしたかのようでした。 その後、血圧が一気に下がりました。 薬を飲んでも全然上がらない。 薬を飲ませながら仕事を続けていたら、また心臓が止まってしまったんです。 それで、胸をポンプで押し上げることになったんですが、その時、もうダメだと思いました。 目の前で心臓が死んでいくのがモニターに映し出されたのですから。 でも、りんぽぽさんたちを安心させるために、できる限り徹底していることをアピールする必要があると思ったんです。 だから、普通ならもっと長く、45分近くも蘇生を続けました。 最後に、心筋内エピネフリンとアドレナリンを2アンペア投与しましたが、何の反応もありませんでした。 カルシウムも。 反応なし。 そこでストップし、ここでようやくあきらめがついた。 私は外に出て、トルンパ・リンポチェに法王が亡くなったことを電話で伝えました。 その後、私が部屋に戻ると、人々が帰り始めていました。 その頃、法王は15分ほど横になっておられましたが、チューブを外し始めました。 そして私の最初の直感は、「誰が圧力モニターに寄りかかっているんだ!」と叫びました…なぜなら、圧力がそのように上がるには、誰かがそれに寄りかかっていなければならないと知っていたからです…まあ、それはあり得ないことですが。

それから看護婦がほとんど文字通り叫びました、「彼は良い脈を持っています!」と。 He’s got a good pulse! “…法王の心拍数は80、血圧は140オーバーで、その部屋で気絶するかと思った瞬間がありました。 そして、誰も何も言わなかった。 文字通り、「こんなはずはない」という瞬間があったのです。 こんなことはありえない」と。 聖下にはいろいろなことがありましたが、これは明らかに私が見た中で最も奇跡的なことでした……これは単なる異常な出来事ではなかったのです。 これは、彼の心臓が停止してから1時間後、私たちが何もしなくなってから15分後のことでした…」私には、あの部屋で、法王がもう1度確認するために戻ってきたように感じました:彼の体は彼の意識を支えることができるか? ただ彼の意識が戻ってきた力が、全体を再び始動させました… つまりこれは私の単なる印象ですが、これがあの部屋で実際に感じたことでした

「我々が部屋を出てすぐ後、外科医が出てきて『彼は暖かい』と言い出したのです。 彼は暖かい」と言いました。 それから…看護スタッフが『彼はまだ温かいか? あれだけのことが起こったのに、彼らはただそれを受け入れてくれたんです。 5271>

法王は3日間病院のベッドで瞑想し続け、その後、17番目のカルマパとして生まれ変わるために移動しました。 アメリカのシカゴの病院で死の過程を見せたのは、法王の英知と西洋の弟子に対する多大な優しさの表れであった。 カルマパのような高僧の場合、肉体の機能が停止した後も、瞑想状態にあり、来世への移行を制御していることを示す外的兆候があることが多い。 チベットの僧院では、死後もなおしなやかで芳しい香りを漂わせながら瞑想にふける師を見ることができるのが通例である。

多くの西洋人にとって、死は恐ろしく、恐怖であり、それを肯定的な機会として理解する可能性は問題外であるように思われます。 しかし、法王は、普通の人なら衰弱し、苦痛を伴うはずの死に際しても、周囲の医師、看護師、見舞い客に徹底的に集中し、自らの身体の状態の詳細には関心を示しませんでした。 最後まで病院に残ることを選んだギャルワン・カルマパの温かさと喜びは、無菌状態の臨床環境に浮き彫りにされ、私たちの経験を決定するのは心であり、体や外的状況ではないという仏教の真理をはっきりと示しているのである。 息を引き取るときにも仏の教えを実践した第十六代ギャルワン・カルマパは、生前と同様に死後も並外れた存在であった。

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