17-27節

ダビデのサウルとヨナタンへの嘆き1:17-27

ダビデがサウルとヨナタンの死を嘆くことを研究者は弓の歌と呼びます(第2サムエル1章22節を参照)。 旧約聖書では、個人の死に対する嘆きは珍しくありません(1 Kings 13:30; Jeremiah 22:18; Jeremiah 34:5; Ezekiel 28:12-19; Ezekiel 32:2-15を参照)。 聖書に記されているダビデの嘆きは、サウルの総司令官アブネル(2サムエル3:33-34)とダビデの息子アブサロム(2サムエル18:33)に対するものだけで、他の人の死に対する嘆きはありません。 ユダの多くの人々は、サウルとヨナタンの死に対するダビデの嘆きを知り、それを歌いました(2サムエル1:18)。 ヤシャー書( 2 Samuel 1:18 )は現存していません(cf. Joshua 10:13)

“How the mighty have fallen” は歌の中で重要なリフレインです( 2 Samuel 1:19; 2 Samuel 1:25; 2 Samuel 1:27 )。 これは、詩全体を括るインクルーシオを形成しており、また途中に登場します。 この句は、そこに表現された悲しみが消えていくにつれて、次第に力を失っていく。 この哀歌は倒れた英雄を称え、その死を悼み、彼らの勇敢さ、かけがえのない愛、そしてサウルの美徳を賞賛しています(サムエル記上1:19-24)。 そして、ダビデとヨナタンの友情(2サムエル1:25-26)が語られ、最後に悲しみのため息(2サムエル1:27)で締めくくられます。 あなたの美しさ」あるいは「あなたの栄光」( 2サムエル1:19)という表現は、ヨナタンへの言及かもしれません(1サムエル14:4-5、1サムエル14:10、1サムエル14:12-13を参照)。 ある作家は、「あなたの栄光」あるいは「あなたの美」と訳されたヘブライ語のハセビは「ガゼル」であるべきで、これはヨナタンのあだ名であると考えました。 ガトとアシュケロン( 2サムエル1:20)はそれぞれペリシテの最東端と最西端の都市であったので、おそらくその国の全体を表しているのでしょう。 ヘブライ語の「愛する」、「心地よい」、「気品がある」(2 Samuel 1:23)は、それぞれ肉体的な魅力と根本的な献身を意味する言葉です。

「この二つの言葉は、ダビデとの特別で貴重な結びつきを表現しています」。

サウルの治世は、経済的にイスラエルにとって良いものでした。

サウルの治世はイスラエルにとって経済的に良いものであり、また、悲しみも引き起こしたが、神の油注がれた者であったため、祝福の源となった(2サムエル1:24、1サムエル14:47参照)。

ダビデはヨナタンの愛を女性のそれよりも優れていると考えた(第2サムエル1:26)。 ここで「愛」と訳されているヘブライ語の単語は、詩篇109:4-5では「友情」と訳されています(NIV)。 ダビデはヨナタンと共有した変態的な愛ではなく、契約や政治的な忠誠を暗示していたのです。 ある作家は、ヨナタンのダビデに対する愛は、同性愛の関係に等しいと主張しました。 ダビデはおそらく、自分とヨナタンが、ヤハウェとお互いに対する深く強いコミットメントによって、普通の夫婦にはない一体感を享受していることを意味していたのでしょう。 滅びた「戦いの武器」( 2サムエル1:27)は、戦いで滅びたイスラエル兵のことを指しているのでしょう。 おそらく、サウルとヨナタンを比喩的に指しているのでしょう(第二サムエル1:19のヨナタンへの比喩的言及を参照)。

サウルが死んだ時でさえ、ダビデは主の油注がれた者に対して適切に行動しました。 これは、彼がヤハウェのイスラエルに対するリーダーシップを尊重していることを示しています。 ヨナタンはサウルの後を継いで王位につくのが通例でしたが、今は彼も死んでしまいました。 ダビデはこの二人の死によって、自分の即位への障害が取り除かれたことを見ても、喜びはしませんでした。 ダビデのサウルの死に対する葬儀の嘆きは、エルサレムの死に対するイエスの嘆き(マタイ23:37-39)を思い起こさせます。

今終わったサウルとダビデの物語(1サムエル16-2サムエル1)には、油注がれた者の重要性が何度も表面化されました。 神の前に正しく、神の祝福を受けるためには、神の油注がれた者に正しく応じなければなりませんでした。 特に神の油注がれた者であるイエス・キリストについては、常にこのことが言えます。 ダビデはヤハウェの油注がれた者として、イスラエルの戦いの先頭に立ちました。 ダビデは戦士の道具ではなく、羊飼いの道具を使ってこれを始め、彼が理想的な指導者になることを示しました。 羊飼いとして導いたのです。 イスラエルの多くの人々、サウルの王族、そして国外の多くの人々(ペリシテ人、アマレク人など)は、神がダビデを通してイスラエルに祝福をもたらしていることを認めました。 ダビデは箱舟と同じようにペリシテに流されたが、ペリシテ人はダビデが助けよりも脅威であったので、送り返した。 8365>

第一サムエル16章から第二サムエル1章までのサウルとダビデの大きな対立は、8つの下位対立を含んでいる。 神の霊はサウルを離れ、ダビデの油注ぎの時にダビデに臨んだ(16章)。 ゴリアテとサウルはダビデと対立しました(1サムエル17:1〜1サムエル18:5)。 サウルはダビデとサウルの家族と対立しました(1サムエル18:6~1サムエル20:42)。 サウルとドエッグはダビデとイスラエルの祭司と対立しました(21-22章)。 サウルは荒野でダビデと対立しました(23-26章)。 サウルとその後継者は、ペリシテ人と対立しました(27-29章)。 アマレク人は、ダビデと対立しました(30章)。 最後にサウルとヨナタンはペリシテ人と対立しました(サムエル記上31章-サムエル記上2章)。 サウルはイスラエルが王に求めるものの典型であった。 一方、ダビデは家族の末っ子で、羊飼いであり、サムエルは神の選択と驚きました。 ダビデは、サムエル記上では箱がそうであったように、信心深い者には祝福を、不信心な者には悩みの種を与える存在となった。 彼はハンナが願った「油を注がれた者」(サムエル記上2:10)を実現させる存在となったのです。

サムエル(サムエル記上7章)とダビデ(サムエル記上17章1節からサムエル記上18章5節)は共に、ヤハウェの力を認めながらも、それを顧みないペリシテ人を打ち負かしました。 それに対して、サウルはヨナタンの助けなしには、決してそのようなことはできませんでした。 ヤハウェに深く献身する者だけが、ヤハウェの敵に勝つことができたのです(マルコ9:14-29参照)

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