Verses 17-27

Lament Dawida nad Saulem i Jonatanem1:17-27

Badacze lamentu Dawida nad śmiercią Saula i Jonatana nazwali go Pieśnią łuku (por. 2 Samuela 1:22). Lamenty nad śmiercią osób nie są rzadkością w Starym Testamencie (por. 1 Krl 13,30; Jr 22,18; Jr 34,5; Ezechiel 28,12-19; Ezechiel 32,2-15). Jedyne inne lamenty Dawida nad śmiercią człowieka, jakie odnotowuje Pismo Święte, dotyczą Abnera, głównodowodzącego Saula (2 Samuela 3:33-34), i syna Dawida, Absaloma (2 Samuela 18:33). Wielu ludzi w Judzie nauczyło się i śpiewało lament Dawida nad śmiercią Saula i Jonatana (2 Samuela 1:18). Księga Jaszera ( 2 Samuela 1:18) już nie istnieje (por. Jozuego 10:13).

„Jak upadli mocarze” jest kluczowym refrenem pieśni ( 2 Samuela 1:19; 2 Samuela 1:25; 2 Samuela 1:27). Tworzy on inclusio, które obejmuje cały poemat, a także pojawia się w środku. Strofy stopniowo tracą na sile wraz z opadaniem wyrażanego w nich smutku. Lament wychwala poległych bohaterów, opłakuje ich śmierć, wychwala ich męstwo, nierozerwalną miłość i cnoty Saula (2 Samuela 1,19-24). Następnie wyjaśnia przyjaźń Dawida i Jonatana (2 Samuela 1, 25-26) i kończy się ostatnim westchnieniem żalu (2 Samuela 1, 27).

Jonatan pozostał wierny Saulowi jako swemu ojcu i pomazańcowi Bożemu, mimo że Saul miał wiele wad. Wzmianka o „twoim pięknie” lub „twojej chwale” (2 Samuela 1:19) może być odniesieniem do Jonatana (por. 1 Samuela 14:4-5; 1 Samuela 14:10; 1 Samuela 14:12-13). Jeden z pisarzy uważał, że hebrajskie słowo hassebi, tłumaczone jako „twoja chwała” lub „twoje piękno”, powinno brzmieć „gazela”, i że był to przydomek Jonatana. Gath i Aszkelon (2 Samuela 1:20) były najbardziej wysuniętymi na wschód i zachód miastami Filistii i dlatego prawdopodobnie reprezentują cały ten naród. Hebrajskie słowa tłumaczone jako „umiłowany” lub „kochany” oraz „przyjemny” lub „łaskawy” (2 Samuela 1:23) odnoszą się odpowiednio do fizycznej atrakcyjności i fundamentalnego oddania. Występują one ponownie razem w 2 Samuela 1:26, ale w odwrotnej kolejności, gdzie czytamy „miłość” i „przyjemny” lub „drogi”.”

„Taken together the two words articulate a peculiar and precious bonding with David.”

Panowanie Saula było dobre dla Izraela pod względem ekonomicznym. Było źródłem pewnego błogosławieństwa, ponieważ był pomazańcem Bożym, chociaż powodował również smutek (2 Samuela 1:24; por. 1 Samuela 14:47).

„Osobne potraktowanie Jonatana w fałszywej kodzie subtelnie wskazuje na preferencje Dawida wobec niego.”

Dawid uważał miłość Jonatana za lepszą od miłości kobiet ( 2 Samuela 1:26). Hebrajskie słowo przetłumaczone tutaj na „miłość” pojawia się jako „przyjaźń” w Psalmie 109:4-5 (NIV). Dawid nie miał na myśli jakiegoś wypaczonego rodzaju miłości, którą dzielił z Jonatanem, ale przymierze i lojalność polityczną. Jeden z pisarzy twierdził, że miłość Jonatana do Dawida była równoznaczna ze związkiem homoseksualnym. Dawidowi chodziło prawdopodobnie o to, że on i Jonatan cieszyli się taką jednością, jakiej nie ma większość małżeństw, ze względu na ich głębokie i silne oddanie zarówno Jahwe, jak i sobie nawzajem. Oręż wojenny”, który zginął (2 Samuela 1:27) może odnosić się do żołnierzy izraelskich, którzy zginęli w bitwie. Prawdopodobnie odnoszą się one do Saula i Jonatana w sposób metaforyczny (por. metaforyczne odniesienie do Jonatana w 2 Samuela 1:19).

Nawet gdy Saul umarł, Dawid zachował się właściwie wobec pomazańca Pańskiego. Świadczy to o jego szacunku dla przywództwa Jahwe nad Izraelem. Jonatan zwyczajowo zastąpiłby Saula na tronie, ale teraz i on nie żył. Mimo że Dawid widział w śmierci tych ludzi usunięcie przeszkód na drodze do swojej koronacji, nie cieszył się z tego. Pogrzebowy lament Dawida nad śmiercią Saula przypomina lament Jezusa nad śmiercią Jerozolimy (Mt 23, 37-39).

W zakończonej właśnie narracji o Saulu i Dawidzie (1 Samuel 16 – 2 Samuel 1) znaczenie pomazańca pojawiało się wielokrotnie. Aby być w porządku przed Bogiem i cieszyć się Jego błogosławieństwem, trzeba było właściwie reagować na Jego pomazańca. Jest to zawsze aktualne, zwłaszcza w odniesieniu do Bożego pomazańca, Jezusa Chrystusa. Dawid, jako pomazaniec Jahwe, miał prowadzić Izrael w jego bitwach. Dawid zaczął to robić z narzędziami pasterza, a nie wojownika, pokazując, że będzie idealnym przywódcą. Prowadził jako pasterz. Wielu w Izraelu, nawet królewska rodzina Saula, jak również wielu poza narodem (wśród Filistynów, Amalekitów itd.), uznało, że Bóg przynosił błogosławieństwo Izraelowi przez Dawida. Podobnie jak arka, Dawid udał się na wygnanie do Filistii, ale Filistyni odesłali go z powrotem, ponieważ stanowił większe zagrożenie niż pomoc. To pokazuje, że Bóg był z Dawidem, tak jak był z arką.

Główny konflikt między Saulem a Dawidem w 1 Księdze Samuela16 do 2 Księgi Samuela1 zawiera osiem podkonfliktów: Duch Boży opuścił Saula i spłynął na Dawida przy jego namaszczeniu (rozdz. 16). Goliat i Saul skonfliktowani z Dawidem (1 Samuela 17:1 do 1 Samuela 18:5). Saul skonfliktował się z Dawidem i domownikami Saula (1 Samuela 18:6 do 1 Samuela 20:42). Saul i Doeg weszli w konflikt z Dawidem i kapłanami Izraela (rozdz. 21-22). Saul skonfliktował się z Dawidem na pustyni (rozdz. 23-26). Saul i jego następcy weszli w konflikt z Filistynami (rozdz. 27-29). Amalekici skonfliktowali się z Dawidem (rozdz. 30). Wreszcie Saul i Jonatan weszli w konflikt z Filistynami (1 Samuel 31 – 2 Samuel 1).

Podstawowy konflikt między Saulem a Dawidem przypomina ten między Samuelem a synami Eliego. Saul był uosobieniem tego, co Izrael chciał mieć w królu. Dawid, z drugiej strony, był najmłodszym synem w rodzinie, pasterzem, a nawet zaskoczeniem dla Samuela jako wybór Boży. Dawid stał się tym, czym arka była wcześniej w 1 Księdze Samuela: źródłem błogosławieństwa dla pobożnych i kłopotów dla bezbożnych. Był w dużej mierze spełnieniem pragnienia Hanny, by mieć pomazańca (1 Samuela 2:10).

Zarówno Samuel (1 Samuel 7), jak i Dawid (1 Samuel 17:1 do 1 Samuel 18:5) pokonali Filistynów, którzy nie mieli względu na Jahwe, choć uznawali Jego moc. Natomiast Saul nigdy nie był w stanie tego dokonać, chyba że z pomocą Jonatana. Tylko ci, którzy byli głęboko oddani Jahwe, mogli pokonać Jego wrogów (por. Mk 9, 14-29).

Leave a comment

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.