Moroc ar trebui să fie un cuvânt la plural. Cocoțat pe cel mai nord-vestic nod al continentului african, regatul nu a reușit niciodată să se definească pe deplin. Este oare african? Arab, amazigh, andaluz, mediteranean? Poate fi toate acestea în același timp? Și poate fi arta forța care le reunește pe toate?

Atitudinea populară marocană dominantă minimalizează identitatea africană a Marocului. Mulți marocani vorbesc despre Africa ca despre ceva „de acolo” și despre africani ca despre „ceilalți”.

Din 2013, Afrikayna, o asociație interculturală cu sediul în Casablanca, a încercat să redefinească identitatea marocană și sentimentul de apartenență. Numele său, Afrikayna, este un portmanteau arab care spune totul: „Africa este aici.”

„Este întotdeauna o chestiune de dragoste”, a declarat fondatoarea Afrikayna și originară din Casablanca, Ghita Khaldi, pentru Inside Arabia. Deconectarea psihologică și culturală a marocanilor de la continentul din care fac parte înrăutățește lucrurile pentru toată lumea, afirmă ea. Construirea unei comunități continentale îi va ridica pe toți. Khaldi dorește ca africanii – în special marocanii – să înțeleagă că rădăcinile lor culturale sunt mai interconectate decât ar putea părea.

O diviziune profundă

Societatea marocană este un amestec de culturi arabe, amazigh (indigene din Africa de Nord) și din Africa subsahariană, cu legături cu Europa. Răposatul rege Hassan al II-lea a descris celebru Marocul ca fiind un copac ale cărui rădăcini se cufundă în solul african, dar ale cărui frunze respiră aer european.

Dar, deși Marocul ar putea fi în Africa, pentru mulți marocani nu este din Africa. Mulți se simt mai degrabă parte a lumii arabe, a Orientului Mijlociu, a Europei sau a unei Africa de Nord deconectate.

Aceste sentimente au sens: Cultura și limba arabă au dominat țara timp de peste un mileniu. Regatul a avut mult timp legături cu Europa din apropiere, în special cu foștii săi colonizatori, Franța și Spania. Unii marocani țin foarte mult la legăturile lor ancestrale cu Peninsula Iberică, pe care dinastiile arabo-maghiare nord-africane au condus-o timp de secole. Între timp, vasta Sahara este văzută ca o barieră care izolează cultura nord-africană.

Strategia colonială franceză a pus o altă barieră psihologică între Maroc și africanitatea sa. După independență, arabizarea condusă de stat a bătut-o în cuie, împingându-i pe mulți dintre cei care se identificau ca Amazigh – africani – să își respingă rădăcinile.

Cineva de la aproximativ jumătate până la o mare majoritate a populației din Maroc este amazigh, în funcție de cine întrebați. Este posibil ca mulți marocani care se identifică drept arabi să nu aibă, de fapt, nicio diferență genetică semnificativă față de cei care se identifică drept amazigh.

Marocul s-a retras din Uniunea Africană în 1984, după ce Uniunea a recunoscut independența Saharei de Vest, disputată și revendicată de marocani. După aceea, mass-media locală a portretizat „Africa” ca fiind inferioară, reducând-o la un loc de „război, persecuție și conflict”, în timp ce prezenta Europa cu mai multe nuanțe și atenție, a declarat Rachid Moumen, un masterand marocan, pentru Inside Arabia.

Racismul, și în special antimaghiaritatea, este, bineînțeles, un factor. Nuanța pielii îi împarte pe oameni în Maroc, ca peste tot în lume. Pentru mulți marocani, a fi „african” înseamnă a fi negru, chiar dacă mulți marocani au pielea închisă la culoare.

Arta este podul

Pentru Khaldi, arta este mediul adecvat pentru sarcina de a conecta continentul. Afrikayna lucrează pentru a „încuraja schimburile artistice între artiștii și profesioniștii marocani și restul continentului”. Pe lista de întrebări care stau la baza proiectului (De ce suntem izolați de restul Africii? Ce poate face o organizație în acest sens?), una a ieșit în evidență pentru Khaldi: Cum pot oamenii deconectați să se conecteze dacă nu se pot întâlni?

Afrikayna pune mobilitatea în centrul activității sale. Din 2016, programul său Africa Art Lines (AAL) a finanțat peste 95 de proiecte care pun față în față artiști, cercetători și asociații, adesea cumpărând bilete de avion prohibitive spre sau dinspre Maroc. „Costă mai puțin să mergi în Europa sau în SUA decât să călătorești în Africa”, a deplâns Khaldi. Ea dorește ca oricine are pasiune și abilități – fie că este vorba de muzică, teatru, dans sau circ – să poată crea dincolo de granițe.

Proiectul Mbokka

În 2018, Afrikayna și-a conceput propriul proiect: Proiectul Mbokka. Khaldi l-a explicat pentru Inside Arabia într-o sală de expoziție internațională plină de viață, în cadrul festivalului Visa for Music (VFM) din Rabat, Maroc. Afară, Mbokka făcea probe de sunet pentru concertul său de mai târziu în acea seară.

Afrikayna aduce Marocul acasă la rădăcinile sale

Mbokka’s Mourad Belouadi, Brahim Wone și Kya Loum

Mbokka este un „experiment de mobilitate”, reunind artiști care altfel nu s-ar fi întâlnit niciodată pentru a vedea ce ar putea crea. „A funcționat”, a spus Khaldi, zâmbind.

Khaldi a ales doi muzicieni marocani – Mourad Belouadi la guembri și Adil Hanine la tobe – și Arnaud N’Gaza, un basist din Coasta de Fildeș care trăiește în Maroc. Centrul Kôrè din Segou, Mali, i-a ales pe malienii Kalifa Dembele la balafon și Mariam Kone la chitară. Jean-Pierre Senghor, un producător senegalez, i-a adus la bord pe cântăreața senegaleză Kya Loum și pe chitaristul Brahim Wone.

Cei șapte muzicieni s-au întâlnit în mai 2018 la Boultek, spațiul artistic la modă din Casablanca care găzduiește Afrikayna, și au început să compună, cu Aziz Sahmaoui în calitate de director artistic. Toți cântă și fac aranjamente împreună. Numele însuși al lui Mbokka evocă două imagini comunitare: se traduce prin „rudenie” în limba wolof senegaleză și „sat” în lingala congoleză.

Afrikayna aduce Marocul acasă la rădăcinile sale

Mbokka’s Kya Loum

„Muzica nu are granițe, așa că a fost ușor”, a declarat Senghor pentru Inside Arabia. „După o săptămână, oameni din Mali, Maroc, Senegal și Coasta de Fildeș pot face un spectacol împreună.” La scurt timp după aceea, Mbokka a înregistrat un EP în studioul de muzică al lui Senghor din Dakar și la Boultek.

Frontierele

Capacitatea trupei de a călători este esențială. Toți membrii săi au vizitat țările de origine ale fiecăruia dintre ei pentru a cânta. Cu toții au avut șansa de a fi gazde, invitați, profesori și studenți, ceea ce le-a permis să dezvolte o voce care vorbește pentru toți.

Dar deplasarea peste granițe nu îi face întotdeauna pe vecini mai apropiați. Peste 50.000 de africani subsaharieni au emigrat în Maroc în ultimii ani. Localnicii au răspuns atât cu ospitalitate, cât și cu ostilitate. Un studiu din 2008 a constatat că 40 la sută dintre marocanii intervievați „nu se raportează la popoarele subsahariene ca la vecinii lor”, iar 70 la sută ar refuza să împartă o casă cu ei.

„Așa este Africa noastră acum, acest continent sfâșiat și sărac”, a deplâns Hanine, care cântă, de asemenea, în renumita trupă rock Gnawa Hoba Hoba Spirit, devenită faimoasă. „Adevărul este că suntem mai mult africani decât arabi”, a spus el. Expunând ca dovadă vechile tradiții muzicale din Maroc, el a declarat că „nu găsești genetica Orientului Mijlociu” în shaabi, ahwach și Gnawa. Stiluri precum melhoun și tarab Andaloussi s-au născut „după islamizarea triburilor berbere”.

O „orientare africană”

Dar relațiile reci ale Marocului cu continentul se dezgheață. La insistențele regatului, Uniunea Africană a readmis Marocul în 2017. După aceea, regele Mohammed al VI-lea le-a spus colegilor șefi de stat: „Africa este casa mea, iar eu mă întorc acasă.”

În ultimii ani, țara și-a sporit investițiile și comerțul în Africa, invocând un „viitor comun”. Ea numește noua sa „orientare africană” un răspuns „logic” la economia globală de astăzi, în care prezența economică a Marocului pe piețele africane este mai viabilă decât în UE. În domeniul social, Marocul sprijină puternic eforturile de combatere a terorismului în Sahel și instruiește imami din Africa de Vest în domeniul doctrinei moderate.

Cu toate acestea, se pare că noua „orientare” a Marocului este în esență tranzacțională, orientată spre atingerea obiectivelor politice și economice mai degrabă decât spre construirea unității sociale. În același timp în care universitățile marocane găzduiesc numeroși studenți vest-africani, se presupune că statul folosește alți migranți subsaharieni ca pârghie împotriva UE, afirmație pe care o neagă.

Pentru toate acțiunile de apropiere ale Rabatului, există puține punți culturale în afară de Afrikayna. O altă punte este MACAAL din Marrakech, singurul muzeu marocan dedicat în întregime artei africane contemporane, care prezintă lucrări de pe întreg continentul alături de cele din Maroc.

Dar lucrurile se schimbă în afara politicilor oficiale ale Marocului. „Cred că o mulțime de marocani s-au trezit”, a spus Hanine. Youssef, un proaspăt absolvent marocan, a declarat pentru Inside Arabia că nu s-a identificat ca african până când nu a plecat să studieze în Europa. Acolo, a aflat că colegii săi europeni îl vedeau ca african înainte de a-l vedea ca marocan. Moumen a adăugat că sentimentul de superioritate al Marocului față de „Africa” a oglindit modul în care Europa tratează Marocul. Poate că marocanii aveau nevoie de o perspectivă mai globală, a sugerat el.

Învățarea înrudirii

Colecția deliberată de instrumente tradiționale africane a lui Afrikayna ajută să facă acest lucru. „Moștenirea noastră riscă să dispară dacă nu îi acordăm atenția de care are nevoie”, a spus Khaldi. Împreună, instrumentele fac tangibile istoriile întrepătrunse ale „malului nordic al Saharei” și ale „vecinilor săi din sud”. Guembri-ul marocan al faimoșilor Gnawa, de exemplu, este un văr mărit al ngoni-ului, un instrument cântat în Mali.

Afrikayna aduce Marocul acasă la rădăcinile sale

Instrumentele lui Afrikayna includ ngoni și kora din Mali și ribab-ul marocan.

Înfruntarea istoriei poate fi uneori incomodă. Muzica Gnawa și guembri sunt produse ale aceluiași comerț cu sclavi care a durat secole și care a dus la faptul că unii marocani au strămoși din Africa de Vest.

Pentru tinerii marocani, iubirea gnawa vine adesea mână în mână cu îmbrățișarea moștenirii lor africane – și a vecinilor. Muzica odată disprețuită se bucură acum de un nivel de popularitate fără precedent, a spus Khaldi, datorită apărătorilor săi fervenți.

Afrikayna aduce Marocul acasă la rădăcinile sale

Mourad Belouadi de la Mbokka

Cântând guembri, Mourad Belouadi aduce Gnawa în muzica Mbokka. De cealaltă parte a scenei, Kalifa Dembele cântă la balafonul malian. Aduși împreună, ei își arată rudenia uitată. Cântecul „Aada” al lui Mbokka împletește cu grijă balafonul în faldurile unui cântec Gnawa, până când, în cele din urmă, apare un ritm shaabi marocan.

Condițiile potrivite pentru a crea

Mbokka este, de asemenea, un studiu de caz practic în crearea de muzică pan-africană. „Este mai mult decât o afacere, dar este și o afacere”, a spus Khaldi. Un astfel de proiect trebuie să supraviețuiască „fără sprijin extern”. Afrikayna poate fi un intermediar și un incubator, dar nu un patron. Mai mult decât orice, artiștii au nevoie de „condițiile potrivite pentru a crea.”

Afrikayna aduce Marocul acasă la rădăcinile sale

Khalifa Dembele de la Mbokka

Investiția în Mbokka a dat roade: trupa primește acum rezervări pentru festivaluri și concerte pe cont propriu. Khaldi speră să repete succesul cu alți artiști. Dar pentru a reuși, artiștii au nevoie de o piață muzicală durabilă și integrată, de către africani, pentru africani. Artiștii africani – în special marocanii – tind să se orienteze „către marile piețe din nord și din SUA”, în loc să o dezvolte pe cea a Africii, a declarat Khaldi.

Potrivit ei, guvernele africane trebuie să recunoască faptul că arta „nu este doar divertisment; este ceva fără de care nu putem trăi”. Cel puțin un guvern o face deja, în anumite moduri. Principalul finanțator al Afrikayna este OCP, puternica companie minieră de fosfați deținută de stat din Maroc și un important finanțator al societății civile.

Limbi noi

Văzând trupa cântând la VFM, era greu de crezut că acești muzicieni erau niște necunoscuți cu doar șase luni mai devreme. Chimia lor a fost naturală, sunetul lor bogat în textură, iar idiomurile lor muzicale echilibrate în mod egal. Unele aranjamente ale cântecelor au fost, de înțeles, un pic mai prudente. Crearea unui nou limbaj comun necesită timp.

Sunetul lui Mbokka este un pidgin muzical, un amestec simplu de limbaje care apare atunci când culturile se întâlnesc. Atunci când identitățile se amestecă și această formă de comunicare devine limba nativă a generației următoare, ea se transformă într-o creolă – o limbă stabilă, coerentă și puternică. Într-o creolă se pot scrie istorii, poezii și hărți.

Dacă Afrikayna are calea sa, Marocul se va alătura vecinilor săi în compunerea viitorului Africii: incluziv, unic și bogat.

.

Leave a comment

Adresa ta de email nu va fi publicată.